2006-01-04T03:00:00.000-08:00

L’androgyne, un mythe ?

Aussi étrange que cela puisse paraître, le terme même d’androgyne ne choque plus dans notre société. En effet, dans une société où la division sexuelle des tâches est de moins en moins marquée, ce concept est devenu sociologiquement acceptable. Les pères ont acquis les qualités de maternage et la femme, les qualités masculines d’un dirigeant ou bien la dextérité ou l’endurance d’un conducteur de car. La mode contribue elle-aussi à rendre indifférenciés les hommes ou les femmes, cultivant parfois jusqu’à l’outrance l’apparente androgynie.
La mode androgyne : le manequin Guinevere

Néanmoins le sens de ce concept échappe souvent à l’homme moderne.
Mais au fait, pourquoi parle-t-on d’un mythe de l’androgyne? Quel est le sens de ce mythe et qu’est-ce que la modernité recherche, même malgré elle dans ses comportements transgressifs ?

Il est parfois utile d’interroger la tradition pour mieux comprendre la modernité.
Une triple tradition occidentale, grecque, biblique et médiévale fait état d’un androgyne primordial.

En effet, dans la Bible, Genèse, 1, 27, il est écrit :

« Dieu créa l’homme à son image
A l’image de Dieu, Il le créa
Mâle et femelle, Il le créa. «

Pour bien comprendre l’importance de ce passage, il faut garder à l’esprit que la création d ‘Eve n’a pas encore eu lieu. Dans cette perspective, ce passage de la genèse, signifie bien sûr, non seulement que l’homme est à la fois mâle et femelle, mais aussi et surtout que Dieu lui-même possède cette androgynie. Cette théorie sous tend en effet toute la kabbale juive[1] et c’est cette même kabbale qui relève l’évidence invisible pour beaucoup :

« Ainsi l’homme a-t-il été créée androgyne
Sache en effet que dans la langue grecque, l’homme est appelé andro et la femme gynos et yeniqa »
Zohar[2], 191 b

C’est justement cette langue grecque qui va nous intéresser maintenant car elle fonde le second pendant de la tradition occidentale. Autant l’interprétation du Zohar est-elle profondément métaphysique et sérieuse, autant l’œuvre platonicienne peut-elle sembler burlesque.

En effet, l’androgyne platonicien[3] est un personnage rondouillard, muni de 4 bras et d’autant de jambes et usant de ses nombreux membres pour rouler et se déplacer rapidement, se reproduisant tel un insecte en enfouissant ses œufs dans la terre. Voulant rivaliser avec les Dieux et doté d’une force inouïe, l’androgyne platonicien se voit puni et coupé en deux par Zeus afin de réduire sa force de moitié. Et il n’a de cesse aujourd’hui de chercher cette moitié.
Nous sommes en droit de penser que Platon donne un sens platonicien, c’est-à-dire spirituel à ce mythe, cependant puisqu’il ne nous donne pas clairement toutes ces clés, à nous de les retrouver et pour cela, je vous propose de puiser dans sa continuité antique et médiévale: l’alchimie.

Dans la tradition alchimique, l’androgyne est un moment d’un processus.
L’alchimie n’ est pas seulement un « art de fabriquer de l’or » exercé par des « charlatans ».
C ‘est aussi une spéculation à caractère ésotérique visant à ennoblir l’âme.
Les trois phases de la transformation du plomb en or sont distinguées par la couleur que prend la matière au fur et à mesure : œuvre au noir, au blanc, au rouge. Elles semblent correspondre à trois types de manipulations chimique :
Ø noir (cuisson et décomposition de la matière,
Ø blanc (processus de sublimation ou de distillation) et
Ø rouge (stade final de la couleur solaire, soleil mis pour or).

C’est à la phase de purification (œuvre au noir) qu’étaient censés se libérer : le soufre (chaud, sec, masculin) et le mercure (froid, humide, féminin). Leur fusion, symbolisée aussi par le Roi et la Reine, représente les noces chimiques dont le résultat (Rebis) est la naissance d’un enfant androgyne, le Sel Philosophal (œuvre au blanc). De là, on passera à l’œuvre au rouge, entendue comme moment d’extase et d’illumination.

Nous avons pour résumer dans ces trois traditions un homme créée originellement androgyne par un Dieu aussi androgyne, un homme séparé de son double, sa moitié ou sa complétude par orgueil et enfin un androgyne reconstruit par les moyens d’une chimie bien particulière. Bref, la tradition occidentale nous présente le tableau d’une perte, d’une quête et d’une reconstruction de l’ androgyne.

Le psychologue C G Jung a eu le mérite de montrer que la transmutation du plomb en or était un processus spirituel et pas seulement un processus chimique dicté par l’appât du gain. L’androgyne a dans ce processus un rôle clé que nous allons préciser maintenant.

L’œuvre au noir ou comprendre la psyché humaine :

Le psychologue C G Jung a montré que la psyché humaine est en recherche de son double féminin ou masculin et que cette recherche inconsciente s’exprime dans les rêves et toutes les expressions inconscientes de notre vie. La personnalité humaine cherche, selon lui à développer sa part non réalisée. Pour l’homme, il l’a appelée anima, pour la femme animus, montrant par là que chacun possède en lui-même un androgyne psychique.

Marc-Alain Ouaknin écrit aussi à propos du sens des mots de masculin et de féminin dans la Kabbale : « D’emblée, il faut dire qu’il ne s’agit pas seulement d’homme et de femme, mais de la composante de toute le structure de l’univers. (…) Ce sont deux modalités de l’être en général. Le masculin est ce qui donne en hébreu, notene. Le féminin est ce qui accueille en hébreu maqabèl.
Ainsi un homme qui reçoit et accueille est féminin, une femme qui offre est dans la dimension de la source de la lumière et du don, dans la modalité du masculin. »[4]

Anima et animus ou noten et maqabèl sont plus ou moins spirituels selon l’évolution de chacun.

Comprendre la notion d’androgynat, c’est tout d’abord ACCEPTER que l’androgyne est en chacun de nous, plus ou moins caché dernière les conventions, l’éducation, les identifications multiples de l’existence.
Accepter de voir clair en soi, de voir ses côtés féminins et masculins pas forcements très positifs peut s’apparenter à l’œuvre au noir. C’est le moment où l’âme est face à elle-même, à ses démons intérieurs.
Dans la pratique psychanalytique par exemple, l’âme est confrontée aussi bien à ses aspirations les plus élevées qu’à ses ombres ou démons intérieurs. Toute personne qui s’engage sur un chemin de transformation voit surgir et resurgir en elle ses faiblesses et ses ombres qui semblent autant d’obstacles à sa transformation. C’est aussi ce que Hegel appellera le travail du négatif. Ce n’est qu’un moment du processus qui doit être dépassé et surmonté.

L’œuvre au blanc :

L’œuvre au blanc est la phase supérieure, celle de la TRANSFORMATION. Il ne s’agit plus seulement dans cette phase d’aller à la rencontre de l’androgyne psychique, présent en chacun, mais d’accoucher de l’androgyne divin. L’œuvre au blanc symbolise la réunion harmonieuse des contraires, le mariage alchimique du Roi et de la Reine. Cette union intérieure du masculin et du féminin donne naissance au Rebis, l’être unifié et complet.

Le Rebis

Dans cette deuxième phase, il y a la réalisation spirituelle que l’androgyne est un modèle spirituel et qu’il est plus du côté d’un être aséxué, que d’un être biséxué.
C’est aller au delà de notre identification à un homme ou à une femme.
Au delà de Freud qui analyse le mythe de l’androgyne platonicien comme une bisexualité originaire, Jung a su montrer que la psyché humaine aspire à une complétude spirituelle. Il n’hésite pas d’ailleurs à parler à ce sujet de « la perfection androgyne platonicienne » [5]

L’œuvre au rouge :

Dans l’œuvre au noir, il n’y a pas de réelle transformation. La transformation s’opère véritablement dans l’œuvre au blanc, quand l’âme commence à harmoniser ses traits de personnalité féminins et masculins. Mais ce mariage alchimique est impossible sans un processus de fusion symbolisé par le feu dans la tradition alchimique. L’œuvre au rouge est la phase ultime, la phase de PURIFICATION. L’enfant divin intérieur dont l’âme accouche, le Rebis est le fruit d’un travail alchimique puissant, d’un véritable travail sur soi et surtout d’une capacité de l’âme de se relier à Dieu pour brûler toute dualité en elle. La tradition indienne parle de feu du yoga ou de tapasya désignant par là le feu de la méditation qui brûle toutes les scories de l’âme.

L’androgyne, quel qu’il soit ne peut retrouver sa beauté originelle sans être relié à Dieu ou au Beau en Soi. Le souvenir de Dieu agit tel un courant ou une fusion nucléaire qui ressoude harmonieusement les deux entités féminines et masculines en les purifiant.

Nous mesurons à travers ce bref exposé le fossé qui sépare le concept physique d’androgyne dans nos société et son sens originel et métaphysique. L’androgyne est bien un mythe car tout mythe est le reflet des souvenirs de l’humanité. Tout mythe exprime quelque chose de notre origine, c’est à dire de notre essence. Tout un chacun peut y retrouver son histoire qu’il se saisisse du sens psychique ou psychanalytique de l’androgyne ou bien de son sens spirituel. Mais ultimement, l’androgyne représente une perfection car une complétude et une harmonie intérieure. Il est l’image de notre perfection et en ce sens, il nous appelle à partir du moment où l’âme prend conscience de son existence.

[1] Le mot Kabbale signifie « recevoir » ou « accueillir ». Ainsi le mot kabbale signifie « réception ». La kabbale est à la fois une philosophie théorique et une pratique proche de la méditation. C’est un chemin d’élévation spirituelle, une mystique.
[2]Le Sefer Ha-Zohar ou « Livre des splendeurs ». Le Zohar est le seul ouvrage dans la littérature rabbinique à être considéré comme un texte canonique. Le Zohar est écrit sous la forme d’un roman mystique. Sur fond de paysage palestinien du IIième siècle, Rabbi Cimone Bar Yohaï se déplace en compagnie de son fils Eliazar , ses amis et ses disciples discourant sur divers sujets d’ordre humain et divins.
[3] Platon, Banquet ; 188a-193e
[4] M A Ouaknin, Mystères de la kaballe, p 119. On notera que la kabbale renverse une conception du féminin associé à la mère, à la générosité et au don. Preuve s’il en est encore besoin que les termes de féminins et de masculins sont des principes, des structures ou des archétypes, mais en aucun cas liés au sexe de chacun.
[5] C G Jung, les racines de la conscience, p. 95

memoires d'androgyne